Elena Kagan大法官在希腊诉加洛维市

开始观察希腊城出错后, 考虑几种假设假设, 宗派祈祷直接取自此案例记录-阻塞政府活动

没有任何像本案那样涉及可定性为立法会议的程序,但它们有助于详拟一些一般原则。假设引用依据政府政策并代表指定环境一般提供祈祷:

开审案方假设你告政府 侵犯你法定权益法官大摇大摆地调用法院命令, 请求牧师到前门来, 并指示约10个人站起为首祷告

神职人员面向出席者说:'主,万物之神...感谢耶稣基督在十字架上拯救牺牲取强力自复活节耶稣基督除去世界的罪孽 毁灭我们的死 通过他的消亡有福的是你们,谁养大主耶稣,谁来养大我们,我们转而养大我们,并使我们在他的身边...阿门

法官请求你的律师开审

选日到投票站投票公投官请所有到场者同他一起祈祷

主说:我们求圣灵引导...不如说我们父并举天父万福君王归来 愿你的旨意实现 地上如天...''Id.,56a

结束后,他画十字牌, 并似乎期望等待你 和其他未来选民也这样做

入国仪式归根结底归根结底归根结底归根结底归根结底归根结底主事官告诉你和你的同申请者 执行效忠誓言 他希望有位牧师为您和与您一起祈祷

牧师步到房间前端,要求每个人低头读道: " 父子和圣灵有适当的敬重感和敬畏感,我们来到你面前求福.你是智慧神,哦主甚至在耶稣基督实现的救赎计划中都证明了这一点我们请求你向所有人自由提供智慧..以主救主耶稣基督之名 与你同居 与圣灵同居阿门."Id.,99a-100a

负责上述实践的政府官员-即反复在这些环境中引用单一宗教的信仰-跨过立宪线

我完全相信法院会同意at 13(ALITO,J.同意)连希腊律师都承认,像第一个假设一样(他没有被问到其他人)将违反第一修正案见Tr口语Arg3比4为什么

原因当然与基督教无关这一观点充斥着基督教祈祷,因为这些祈祷是希腊城提供的唯一引用

但如果我的假设包含其他宗教的祈祷,结果将完全相同假设,例如,一个以犹太社区为主的政府官员请求拉比用Sh'ma和V'ahavta高歌启动所有公共功能听以色列主我们神 主同存...绑定为手上的一种标志让他们做你眼前的符号记录在你们家门柱上和城门上

或假设多为穆斯林城镇的官员请求Meezzin一次又一次地启动这些功能并重回Adhan神最大 神最大我作证除神外,绝无应受崇拜者...................

问题在于为何政府支持单一宗教超越立宪面

其中一个突出问题就是政府在所有假设中都支持并重构特定宗教信条

Larson v.Valente,456US.228,244(1982年)。

司法常对另一个问题有分歧:是否以及如何将条款应用到政府偏向宗教(各种)优于非宗教的政策中

比较,例如McCreary县美国公民自由联盟545S.844 860(2005)..宗教非教之类),同前885年(SCALIA,J.,持异议)(CALIA,J.)

但没有人不同意这一点:

立宪传统自独立宣言和华盛顿首发演说..下至今日..排除秩序政府支持支持宗教..背书为宗派性质,即具体说明相信博爱、全能造物主和统治者世界的男子和妇女已知有差异(例如基督之神)。微信505S.577 641(1992年)(SCALIAJ.持异议)

并见Allegheny县美国公民自由联盟大匹兹堡分会492S.573,605(1989年)..表示政府不可表示偏爱某一特定教派或教义(包括偏爱基督教优于其他宗教)

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原理对创建者和今天一样重要宗教间中立需求不是21世纪“政治正确性”的产物,而是18世纪观点-用乔治华盛顿的词句表示--用乔治华盛顿Series493黑格德和Mmastramarino编辑(2002年)(下称PGW)华府一贯拒绝使用仅与该宗教相关语言或图像。Paul Finkelman等简介as Amici Curiae 15-19(例如,华盛顿删除了短语“神之名传福宗教”,因为人们理解它只指基督教)。Thomas Jefferson毕生都遵循同样的实践,他解释说,Virginia建立宗教自由法案中略去引用Jesus Christ(建立条款前导),以“理解犹太人和Gentile、基督徒和Mahometan、Hindoo和异教福特编辑1892James Madison在其著作和地址中再次只使用非宗派语言,警告说宗教公告可能“如果不严格保密”,只表示“多数派和单一派的教义”。Mary季刊534561(1946年)。

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授权并监督与单一宗教关联的祈祷-排除所有其他-政府官员在我的假设案例中(无论联邦、州或地方无关紧要)都违反了该基本原则。

开始偏向第一修正案

更糟糕的是:他们在个人与他们的政府机构进程互动并参与的地方这样做。

个人去法院、投票站、归化仪式-政府官员或手选牧师请求她以与自身宗教信仰冲突的方式站立并祈祷公事之首可能她感到有足够的压力继续前进-站立、低头并加入任何其他人所说的话:归根结底,她非常强烈地想要法官或投票员或移民官能提供的东西。

或由强点制成, 并选择不参与自己所不信-言出必行, 何为像亵渎

并置身于别国公民之外, 以及负责引用的官员之外。公民功能将宗教差异推向前台:公共程序成为工具(无论有意或无意)分治从信徒到社区多数宗教,并改变她与政府关系的性质

这不是我们的国家,因为这不是我们宪法允许的公民站到政府前, 无论是服务或请求福利,Thomas Jefferson,Virginia建立宗教自由法31, 1785年5月85日创建者宪法库兰研究erner编辑1987年)..不可刻意消减、扩增或影响[我们 民事能力

或言或行政府不支持特定宗教政府在各种过程和过程中不强制公民进行宗教测试,不按信仰排序,不允许基于信仰的排他性人去法院、投票站或移民程序时-我可以继续

区划机构、假释委员会听证或监监委-政府官员不从事宗派崇拜,也不要求她照办

都参与政府事务非基督徒、犹太教徒、穆斯林人(更多),为何不市会议

希腊和多数人都认为,我讨论过的一切与这里无关,因为本案在Marsh v.商会463 US.783Ante十点

在我对市法院提出异议前,我想给他们权利:根据Marsh,立法祈祷依据传统拥有独特宪法令的权利正像法院今天描述的那样,漫长历史可回溯到第一届国会(牧师开始在两院祷告时),“Has显示,在有限背景下祈祷可`coexissS 786

Marsh坚持(我认为正确)内布拉斯加州立法机构每天开业的实践,牧师的祈祷是“可容忍地承认这个国家人民广泛持有的信仰”。多数人认为问题在于希腊城的祈祷实践是否与国会和州立法院久拖不决的传统相容

与多数相左之处在我对该问题的答复中市政厅是一种混合式希腊委员会确实有立法功能,像国会和州议会一样-这意味着允许在那里开礼堂和我的假设一样,董事会会议也是普通市民与政府接触和请愿的场合,往往就高度个性化问题进行商谈和请愿。特征呼唤董事会成员保持特殊关照以确保提供祷告包涵性-他们尊重社区每个成员作为平等的公民

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Footote因为司法阿里托 质疑这一点,它值得重复当地政府立体委例参会时,也不是我任何论调的逻辑推理7-8点前相反,我在整个观点中表示,在这个以公民为中心的地点,政府官员必须采取步骤确保开放祈祷包容不同信仰,而不是始终认同单一宗教-希腊理事会成员从未这样做过-

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董事会和它选择的神职人员没有做出这种努力直接为城民着装的希腊祈祷比法院在Marsh维系的任何东西都多宗派和不那么包容。基于这些理由,希腊的祈祷背离了立法传统,而立法传统多数人视之为基准

开始比较两张图片,精确取自现实一是内布拉斯加州(两院制)立法院,正如本法院和州参议员自己描述的那样第二场是希腊市议会会议,正如本案记录所显示的那样

内布拉斯加州上午, 参议员们开始聚集州立院:这是官方工作日之始,5 见Casbel v.玛什 504F仿真585559012项内布1980年)Lee 505US.,597牧师站起每日调用众议员在提交法院时强调,祷告“只面向议员成员,不面向广大公众。”

公众成员若碰巧出席-这个小时段不多-仅从楼上访客画廊旁观-见App72 Marsh网站(建议者证词道道道中“公众通常不在场..........................................

长长教士说像下几句(节文摘自他自己的acicus短文支持希腊在此例中 ) : “ 主啊,主啊,赋予了所有人智慧和各种能力,你只要求我们最大程度地使用你的天赋。由你委以特殊能力和机会的立法机构中, 每个人可能都承认他为国家人民提供的指导。” Robert E简介帕尔默9

牧师是位长老牧师, 并明确引用基督教信仰,Marsh,463US. 793n14号Marsh12论坛请愿者简介牧师前还邀请其他神职人员传教,见同上。

改变频道:希腊晚间 纽约 市委主管宣布每月公开集会有序egreeceny.gov/planting/townboard网站

功能类集几乎全部由公众成员积极参与新城委雇员宣誓并颁发公民成绩奖向市民提供解决本地问题和请求改善服务或新政策的机会(公共论坛)(例如改善残疾人住宿或行动改善交通拥塞),见PlExhs系统718755号6:08-cv-6088通常听取居民和本地企业个人申请获取特殊土地使用许可、分区差异或其他许可的辩论

镇主管、镇职员、警察局长和四位董事会成员坐在会议室前端,相邻环境:大概只有10位公民参赛少数儿童或少年,到场获奖或满足中学公民学要求

市监督员首先介绍一名当地基督教神职人员-命名为月牧师-引导集合人员祷告牧师站到dais前端的Lecrent(用Town封印)并背向市官时,他面对在场的公民并请求他们站立并请求“为今晚城镇会议开始祈祷。”134a并说道:

春美..表示新生命的标志圣灵派到五旬节传教士面前,让他们成为地中海世界不同地区Good消息的勇敢见证人圣灵继续启发并发源于力量和美德,在当今世界上,我们都需要这种力量和美德。临Τ┮..求圣灵指导希腊市委会相遇

后牧师总结后,城镇官员在他身后贴十字牌,有些成员也贴十字牌,大家都说“阿门”。见681F3d2024CA22012监督员宣布公共论坛启动后,见App内号10-3635(CA2)pA574

计数相异方式第一,政府程序进行祈祷时性质和目的大相径庭内布拉斯加州议会底层会议-像US.国会和其他州议会-由和由民选立法者组成公众成员不参与这些过程少数旁观者从高端访客画廊旁观内布拉斯加州立法院或国会均不要求公民本身通过提供与法案或提名相关的证词参与听话时祈祷

相形之下,希腊市会议环绕社区普通成员

课程的方方面面都为城镇居民提供与公共官员互动的机会。和最重要的部分 使这些公民向他们的政府请愿

公共论坛中,他们敦促(或反对)改变董事会的政策和优先级并随后,在基本上是裁断性听证会上,他们请求董事会批准(或拒绝)申请各种许可、许可和分区差异会议通过设计或OperaQition让市民积极参与市管治-分担问题,表达不满,并影响社区政策并获取利益

第二段(并继我刚才所讲的内容后),这两个环境的祈祷有不同的听众内布拉斯加州议会牧师只与民选代表通话内布拉斯加的参议员们坚持向Marsh介绍这一点,事实充分支持他们:

众议员表示,“活动是内部日常程序问题,仅面向立法成员,不面向bopicli内布拉斯加议会内部决定处理自身事务的程序 ) ) ) 内布拉斯加议会仅关注内布拉斯加议会内部决定

U中也是如此S.国会和,我猜想 所有其他州立法院众议员简介AmiciCuriae 6数大大大法官后来指出(和多数大法官都同意,见前20年1920年)Marsh涉及“政府官员完全为自身利益传出精神启发,而不向人民传递宗教信息。” Lee,505Us.at 630n8(Souter,J.同意)

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FOTNOTE:为方便引用并避免混淆,我指JusticeKENNEDY的意见为“多数人 ” 。但我引用的该意见第二部分-B中的语言事实上只归结于法院的多元性

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完全相反的是希腊:与多数特征相反,见前文,19-20时,那里祷告完全面向人民记住月牧师背向市委真正的观众是他正面对的群体-约10名公众成员,也许包括儿童见上文10页

通常他面向那些人,像多数人所观察的那样, 仿佛他正在指导全会.几乎总以版本“让我们一起祈祷”开始,例如见App75a 93a 106a 109a常呼唤每个人站起并鞠躬头,并请求他们同他一起诵经例如见id.at 28a、42a、43a、56a、77a

常指集体'W'-'our'救世主,举例指圣灵在'Wour'生命中的存在或指'Or brother the Lord Jesus Christ'

归根结底,牧师作为城镇会议第一部分引导高度亲密(尽管相对简短)祈祷服务,公众作为其教区

第三,祈祷内容和性格各异Marsh将内布拉斯加州议会的祈祷描述为“Judeo-Christi463US. 793n14号

多数人承认,见前注12时,Marsh依赖的观点是,“祈祷契机被利用来改宗或推介任何人..信或信 "!换之,法院本会另作决定。463US. 794-795

但没有人能公平阅读希腊城会议祷告,

从希腊1999年建立祷告实践到九年后诉讼卷土重来,每月所有牧师都是基督教神职人员。后城恢复只邀请邻近新教和天主教堂神职人员的做法。见App129a-143a

约三分之二的祷告都引用了"耶稣"、"基督"、"你的儿子"或"圣灵"18个月前记录关闭 85%包含引用一般见id.,第27a-143a页多祈祷中包含基督教教义或回引用经文expect 129a.........................................生子归我们和政府将肩并肩..祷告通常用词类闭合,如“以耶稣基督之名”或“以子之名”。见,例如,id.a.55a.65a.73a.85a

更何况,祈祷背弃了对美国社会今天同往常一样丰富多彩的宗教信仰的理解。见Braunfeld诉布朗市366 US.599,606(多面性观点)(半个世纪前就已确认“我们是一个世界性国家,

月度牧师似乎几乎总假设屋子里每个人都是基督徒(和对政府赞助的礼拜不持异议者)。

数个浸信会和其他基督教会领袖向法庭解释道,..他们的良心自由在压力他们参加政府祈祷时受到侵犯,因为这种崇拜行为只应自愿执行。”as AmiciCuriae18

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镇本身从未敦促牧师接触其他信仰成员,或甚至回想他们可能在场正因如此,少数牧师为兼容并包做出了一切努力无人甚至想向出席的公众保证他们不必参加祈祷会

公元前17年, 原告开始表达对除城居民外祈祷的关切时, 一位牧师尖锐地感谢委“代表所有敬神者”,..并不知道我们国家的历史137a108a

这三个差异加在一起将本案从Marsh保护范畴和它依赖的历史中去除重述:Marsh支持单向立法者祈祷, 程序内公民没有角色-甚至当时, 只有当它不“劝阻或推介”任何单一宗教时463US. 794

法律祈祷实践(并非机构行使任何立法功能时的每一次祈祷),法院发现它具有合宪性,原因是它“不矛盾和不折不扣的历史。”Id.,at 792但是,正如我所显示的那样,批准实践并非希腊的实践。

Marsh没有引用任何历史细节-今天也没有多数细节-支持呼吁公民以只与单一宗教信仰一致的方式在有立法和裁决成分的参与式公开程序上祈祷或使用多数语句,没有“历史显示允许具体实践。”

与多数相反, 希腊的祈祷无法直接搭乘马什描述的立法传统立宪大尾监委实践本身必须满足合宪性要求

解决该查询的指南集包括前文我讨论过的宗教中立原则见上文4-8页政府(无论是联邦、州或地方)可能不支持或支持任何特定信条最真实之处莫过于官员和公民在共享治理机制中面对面相遇每个人履行公民职能并获取公民福利时,必须经历一个属于所有人政府,而不论其信仰如何。

各政府必须确保其参与进程不按信仰划分这些公民类别或切合他们的宗教差异

判断希腊如何实现分数, 重新想一想它的祈祷实践如何工作, 相会后相聚案例与我先前假设相当相似见上文2-4,7

假设一位希腊穆斯林公民会向董事会分享她对政策的看法或申请许可说不定她想板上贴上交通灯maybe she need a分区变换上城代表牧师请求她祷告“以上帝独生子耶稣基督之名”。99a

基督教崇拜与地方治理交织在一起-这绝非妄想-而仅仅是事实-现时她正面临选择-与多数人并肩祈祷或以某种方式表示深知异差人强人强人强人强人强人强人强人强人强人强人强人强人强人强人强-特别是鉴于房间小,而她的每一项行动(或不行动)都会引起注意。她不希望对邻里粗鲁,

可她却不愿承认基督的神性 多比她邻居都想否认假设她拒绝与其他人一起参加首次会议-或甚至像多数人建议的那样,她起立并全部离开会议室,看到前21分

归根结底,她成为不同类型公民,不加入市委选择反映自身和社区最受珍视的信仰的宗教实践正因如此,她站在完全基于宗教的清除站上,远离同族公民和经选举产生的代表。

关于这种情况的一切,我认为都违反第一修正案(当然,正如我前面指出的,如果镇神职人员总是使用其他宗教的礼仪,它会不减此值。5)市委逐月选择讲基督教声音的祈祷者,并因此置身于单一信条后

委所选神职人员在提供宗派祈祷时,多次呼吁个人在参加地方治理前加入可能与自身信仰相冲突的一种礼拜形式教士们将部分居民置于不可饶恕的选择中, 要么假装像多数人一样祷告, 要么拒绝加入社区活动,

实践分化市民, 产生分享委自身明显宗教信仰的类别 和不相容的类类别(小得多)并改变持不同政见的公民与政府的关系,

均不表示希腊市政厅必须免信或免祈祷mash观察,463US.,792,祈祷从市政厅传统中提取一些授权令,Concques或州立法院见上文8-9页

环境要求承认我们也是多元人民当所有信仰的公民到来在立法会议中相互对话时,政府必须格外小心,确保他们听到的祈祷将寻求包容,而不是服务分治

无需多做-但多关键-将每个公民,无论信仰如何,都作为平等参政者

与多数人(和司法ALITO)观点相反,见前注13-14前置4比7不难如果市委让牧师知道他们应该用非宗派语言说话,这是不同宗教团体所共有的,那么没有人有提出控诉的正当理由。见Joyner vForsyth县653F3d 341,347(2011年CA4)(Wilkinson,J.) (这些祈祷显示,“不同信条归结为友灵,以高支付和信教之重要性之道团结在一起”。

教士和教士 教士和伊玛目 常传教并没有什么大疑点提供指南几乎不会引起董事会憎恶“第一修正案不是多数规则”的想法,正如法院(头像)建议,前14分委拒绝联系少数宗教团体成员

或如果董事会偏爱,它可能邀请多信仰神职人员担任牧师,正如多数人指出国会所做的那样。前注10-11一个月后神职人员指耶稣, 下一月指真主或耶和华-希望多数人会反真地表示发生在这里,见前注10-11和15-政府不认同同一种宗教或同同信公民站在一起, 甚至宗派祈祷的效果都变换

希腊有多种方式将祈祷纳入其城镇会议中-反映各种祈祷方式(我们大多数人从日常生活中知道)可搭建公共联结而非分治并见前注4(BREYER,J.,持异议)。

希腊无法做它所做的事:用一种(和一种)信仰注入一个参与性政府机体,因此当月和月后,公民出现在它前部分由他们的教义定义-像分享者或不分享者社区多数宗教信仰

这个国家公民上台时, 不以基督徒或穆斯林或犹太教徒的身份(或你拥有的东西)去,不论宗教信仰如何,平等公民都意味着这一点这也是希腊城排除它的原因 即以单信识别

多数人如何深入误入歧途, 允许希腊城将公民大会转成基督教祈祷论坛?答案不在于头等原则:我毫不怀疑本法院的每一位成员都同我一样坚信,我们的政府机构平等属于所有人,而不论信仰如何。

错误反射出两种失明第一,多数人误解本案事实,有别于传统立法祈祷特征第二,多数人误判希腊市政厅宗教崇拜的基本意义,并判断其排外分治能力

事实与立宪问题相关多数人本身也承认必备查询-a fact敏感度单点转向serve

多数人滑动于这些考量上-至少当它们与希腊城相关时

多数分析“设置”和“旁听者”祈祷时,它几乎完全侧重于国会和内布拉斯加议会,见前注6-8、10-11、15-16、19-20并持续分析这些因素在希腊会议中的不同程度

多数人因此短短地分清立法会场只由民选官员参加和市政厅环游普通百姓之间的距离-更像裂缝-

类似地,多数人忽略考虑希腊祷告大都面向公众成员,而不是面向立法者(像论坛所讨论的那样)。mash区法院大例解析,“把祈祷练习描述为内部行为”,面向内布拉斯加立法机构的'成员'玛什 504F悬浮588前20页(类似地注意到内布拉斯加州参议员“完全为自身利益引用精神启发”,

林肯市和都城山但不是像我刚才描述的那样希腊教士面向城镇居民-由董事会从高处监视-并号召他们一起祈祷见上文10页12页

并像多数人一样为耶稣基督祈祷处理宗派祈祷内容时, 多数人再次改变话题,

多数表示,例如, 国会“Welcommes多信条部长”, 常说到“值算为普适性”,前注11至15并在此背景中, 多数人认为, 事实道:'祈祷用耶稣、真主或耶和华之名表示'..mash保护中不去除它,见前注15

并非我所显示的这个案例, 因为希腊只有基督教神职成员发言,从未提到过真主或耶和华见上文,at 13-14公元前17至18年表示会欢迎任何想送信的公元前或公元前的公元前或公元前

但却从未公诸于众董事会(除数月外)也没有向希腊或周边地区非基督教神职人员或非教士提供牧师角色董事会从未像大多数州议会和国会那样向牧师提供向其他信仰成员拓展指导732F仿真2d195197203国家立法机构全国大会,立法过程内:祈祷实践5-145,5-146(2002年)前缀5点(BREYER J.,持反对意见)。

上议院或内布拉斯加议会的祈祷实践同化有误董事会与这些模式不同,执委会固执和无限不兼容并包。

司法阿里托同样步调不前 试图为市委常有宗派主义开脱表示问题出自官僚故障:Town文员写道,Ante六点at1-3见前注估计账号提出的一个问题是 为何十多年内 没有任何成员注意到 文员表只产生一种祈祷将它置之不理诚实监督或非诚实监督问题重写Mints:十多年中,理事会通过祈祷实践,以单一宗教站在一起。支持意见认为我的反对是“相当敏捷”,前言四点表示所有关于我们各自观点之差的词句

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月中 月中 宗派主义 董事会选择会议 否认多数人守信 希腊的祷告本质上是'礼仪'退位前16年19年21年23仪式引用神势

多数人正确表示,“爱心保证书、启首祷告或引用'上帝拯救美国和本法院''法则都合算”。前台19

求救计划在耶稣基督中实现 求救计划 救世主耶稣基督复生见App56a、88a-89a、99a、123a、129a、134a

号

这些都是深信和深义声明,许多人认同,一些人否认。说到生命深度 说出源头 表示出终极关注 认真处理而无保留TillichFoundations 57(1948年)如果它们(和其他宗教中心教义)成为单纯的仪式,这个国家将是一个基本不同的居住点-我想是较穷的地方-

正因如此,多数人意见中非隐含信息-“有什么大不了的?”-是错误的

希腊祈祷内容对基督徒和非基督徒都大有裨益个人对理论、语言和图像的反应显示身份的一个核心方面-人是谁和如何面对世界不同的个人响应, 希腊和整个国家, 当然不尽相同.

与多数人表面观点相反的是,这种宗派祈祷不是“我们表达式语义的一部分”或“我们遗产和传统的一部分”,假设“我们”指所有美国人前台19

表达某些基本信念,异类信念-正因为如此,他们带有永远存在的排外分治潜力多数人,我认为,太轻度评估这些逆差的意义, 并因此恐惧太小 “机构条款想避免的基于宗教的分裂性”。Van Orden vPerry545US.677,704(2005年)(BREYERJ.同意判断)

更严肃地处理美方多重宗教承诺问题, 并处理美方对项目的挑战-美国独创项目-即从多到大创建项目并统一治理所有项目

1790年,乔治华府前往罗德岛新港,这是一个悠久的宗教自由堡垒和首个美籍犹太人社区之家遇见的市民中包括摩西塞沙斯,接二连三交换 和我知道的一切, 这个国家向每个宗教成员许下的承诺塞沙先写欢迎华府新港

表示对新政府的“深厚感感感感感感感报”----政府偏执不批准,不帮助--但慷慨地给予所有良心自由及公民权豁免-视每个人为国家、语言或语言平等部分17,1790,6PGW286n1名(M.mastramarino编辑1996年

首句比较诗意化:政府“不批准不迫害不帮助 ” 。但第二句实际上更令人吃惊和变革性:政府除不帮助迫害外,还给予基督教和犹太教等同的“公民资格豁免”,并使他们在全国实现“平等部分 ” 。

华盛顿次日响应和任何成功的政治家一样,当他看到一线时,他赞赏一线-并知道借它并逐字重复Seixas的词句,既不支持偏执也不帮助迫害

但他同样接受Seixas提出的公民平等问题华府说道 容恕仿佛是一流人民放纵都拥有相似..豁免公民身份."写信新港希伯来教18,1790,6PGW285美国在第一修正案中承诺:每个宗教团体成员完全和平等加入政体,假设他们像任何人一样“受[政府]保护生活者应贬低自己为好公民。”

对我而言,非同寻常保证至少意味着:当这个国家的公民接近他们的政府时,他们只作为美国人这样做,而不是作为一种或另一种信仰成员这样做。意指即使在部分立法机构内,他们也不应该面对政府支持按宗教划分他们的礼拜

基于我给出的所有理由,我相信希腊城背叛了这一允诺因此,我恭敬地反对法院的裁决

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Stephen Breyer法官同意异议

我们大家都承认,这是一个“事实敏感性案例”。前言19分并见20分站(KAGAN,J.,持异议)681F3d2034CA22012上诉法院不认为《宪法》禁止立法祈祷包含与特定教派相关内容。日期二十八

取而代之的是,法院的裁量将内容考虑在内仅仅是因为它表示该镇没有遵循充分兼容并包的'请求提供者选择过程'.并计及相关拜拜者与市官的动作(和不作为)这些行动和不行动包括

选择过程导致选择“几乎完全从城内礼拜堂中选取教士”,尽管可能有大量城镇居民是聚集在这些边界外的集会成员;
2) 未能为公众成员表示自愿者是可以接受的祷告者并
3) 未能“为祈祷提供者不利用引用努力将他人转换为引用演讲者特定信仰,也不贬低与引用演讲者不同的任何信仰或信仰。”Id.at 31-32(内部引号省略)。

上诉法院进一步强调它不持有的东西并不认为“城镇不可以祷告公开集会”, 或“在此背景下提供的任何祈祷必须是空泛的`非宗派'.'''实质上,上诉法院只是判定该城必须比以往多做更多事,努力使其祈祷实践包容其他信仰。也没有规定单一合宪方法

在我看来,上诉法院的结论及其推理令人信服。司法KAGAN异见与观点一致,我加入在此我还要强调几个因素,我认为这些因素基础的结论是,根据本案的具体事实,该城的祈祷实践违反了《机构条款》。

第一,希腊是一个以基督教为主的城镇,但并非完全如此。市内礼拜堂地图介绍区法院显示市内多所基督教堂并展示城内佛寺和几座犹太犹太犹太会堂相邻城纽约RochesterId.24

记录期间(1999-2010年)每月有120多场祷告,非基督徒只做了四次祷告。都发生在2008年 不久后 原告开始抱怨 城基督教祈祷实践14点21分

确切地说:2008年期间,犹太教教外行送送了两道祈祷,巴哈教会会长送一道,威卡教士送一道犹太教和威肯祈祷者只是在他们到城外查询传教后才受邀镇上显然主动邀请巴哈教主席2008年会议包容性与每年前后单行祈祷形成鲜明对比,值得称道。

上诉法院合理地决定不给予这种包容性以控制权重,因为只有在响应预告这一诉讼时才产生,而没有持续到下一年。

第二,该城没有做出重大努力向该地区非基督教礼拜堂说明开拜的可能性上图21自1999年起,当希腊开始以祈祷方式开放月会时,希腊选择祈祷者如下:

之后,镇上保留了接受邀请并重新邀请神职人员在今后会议中祷告的神职人员名单。城镇偶而补充清单响应市民的再寻和对社区-Nity指南和名为希腊邮报的城镇报新增

原告不辩称该城在选择人时有意歧视非基督徒681F3d26和镇传信 允许请求调用者使用

城镇一贯选择基督教祷告者,其明显的理由是,上述佛教和犹太寺院没有列入社区指南或希腊邮报,该镇将神职人员名单几乎完全限制在希腊城镇界限内礼拜堂代表(地图上的佛教寺院在这些界限内,但犹太堂就在城外)。Id. 24 31

第三,在此背景中,几乎所有祈祷都反映单一名称这一事实具有意义。犹太教或印度教或佛教徒或任何其他教派的祈祷都具有同样的意义

意义在于,在宗教少数群体存在并可以轻而易举地让他们参与的情况下,该镇选择什么都不做。网站Grieceny.gov提供市委会议日期和时间及前会议记录

原本可以在董事会会议开始前宣布普惠性政策,它可以向那些信众院提供信息,这些信教院位于边界外,成员中包括希腊公民。市本可轻而易举地做出这些或类似努力,但选择不做,所有祈祷(除2008外段外)都由单一宗教的信徒提供,说明没有努力接纳他人

这也是我认为司法KAGAN相关讨论的要点2+4914+152123

第四,董事会会议听众中包括有企业行为的公民这一事实也有助于进一步努力接纳其他教派成员的重要性。但它不自动改变会议性质,即根据机构条款允许开场祷告改为不允许开场祷告参考文献814161720

第五,政府通常不改写、解析或批评特定祈祷语言总是有可能一个宗教团体成员会发现其他集团的祈祷(或甚至默默一分钟)与他们的信仰不相容。

尽管存在这种风险,但《宪法》并不禁止开拜宪法也不禁止向祈祷者解释事件性质和观众

U.S.代表院向客座牧师提供下列指南,这些指南旨在鼓励符合在宗教多元国家内为政府机构引用目的的祈祷方式:

众议员由多信仰传统组成

祈祷长度不应超过150字

祈祷必须不受个人政治观点或党派政治、宗派争议和与外国或国内政策有关的任何动因的限制回答者简介2a

镇上不遗余力推广近似兼容并包的祈祷实践at 21-22

法院和司法KAGAN都指出,我们是一个多宗教国家。安特1011数位数一二十八宪法宗教条款试图“支持国家宗教冲突社会结构”。Simmons-Harris536US.639,717(2002年)(BREYER,J.,持异议)。

问题在于希腊城的祈祷实践太少无法反映其共和党的宗教多样性,是否过分,即使是无意中也过分促进“按宗教路线划分政治分治”,即“第一修正案意图保护的主要弊端之一”。库兹曼403S.602,622(1971年)。

Van Orden vPerry545US.677 700(2005)

运用我的法律判断相关事实后,我像JusticeKAGAN总结道,希腊城没有做出合理努力接纳少数信仰的祈祷者,结果,尽管它是一个多信仰社区,但其祈祷者几乎完全是一个信仰者在此情况下,我要确认上诉法院的判决,即希腊的祈祷实践违反建立条款

我反对法院的裁决相反